釈迦見坂の案内板

安楽寺東の峠道から見た寝仏(右が顔)

釈迦見坂の案内板(UCV『街角図鑑 4』(1995)より)

釈迦見坂の案内板

案内板の南方 女神岳の山裾

常楽寺前。手前は女神岳の山裾、奥が安曽岡山～独鈷山

UCVの『街角図鑑 4』(1995) という番組で別所温泉の釈迦見坂の案内板の紹介があったことを教えて頂きました。以前歩いたときは気付かず。今は無いか、それとも見落としている？
映像では独鈷山（とっこざん）は女神岳の山裾に隠れてほとんど見えていないような… 常楽寺の前では顔が半分ほど見えていました。
舞田付近から別所温泉付近まで、隠れなければ、だいたい同じような姿が見られるようです。（ストリートビューで観察）
案内板の内容です。

釈迦見坂《しゃかみざか》
ここから南東に見える山を独股《とっこ》山と
いい、奇岩怪石が多く、峨々たる山容
のため、別に信州妙義とも呼んでいる。
弘法大師がこの山に霊場を造ろう
として調べたところ九十九谷あった
が、あと一谷足らなかったのでついに
目的を果し得なかった山と伝えら
れている。
ここから見た山の稜線がお釈迦様の
涅槃《ねはん》（亡くなること）像に似ているの
でこの坂道を古くから釈迦見坂と
呼んでいる。
　仰ぎ見る涅槃の姿尊しや
　　朝な夕なに梵音をきく　読人しらず
　　　　　　　　　　別所温泉観光協会


釈迦見坂
https://kengaku5.hatenablog.com/entry/35669832

アマビエとフェイクニュース

蘇民将来(『児童百科大辞典 22』(昭和11) 370頁より)

次回の ちいきたんけん ナゾときチャン！！ はアマビエ（の流行？）がテーマとのこと。
江戸時代の予言獣の瓦版については、不安をあおって出版物を売るという、今ならフェイクニュースとか、マッチポンプ、悪徳商法とか言われるようなものという話もあります。いろいろな予言獣の中で、アマビエは瓦版1枚が残るだけのようで、あまり流行はしなかったのかも。弘化3年(1846)というと、天保の飢饉(1833～1839)、天保の改革(1841～1843)が過ぎて、庶民には少し解放感（喪失感？）があった頃でしょうか。弘化4年が善光寺地震。

疫病関係の俗信も、雨乞いと同じで、失敗を繰り返して多様化してきたはずですが、（局所的な）気象とは異なり、疫病は人間からも影響を受けるので、何かしら医療を助ける効果があったりなかったりした可能性も。

地元の疫病関係の習俗についても紹介して頂ければ嬉しいです。
疫病除けでポピュラーなのは蘇民将来符、茅の輪くぐりでしょうか。他には、疱瘡神送り、疱瘡神社（疱瘡社）、道祖神、疫病絵、疱瘡見舞帳、など。
疱瘡絵の流行は年代・地域によるのか、見舞帳等を探してみたのですが、ほとんど見つけられませんでした。（見舞い品は菓子が一般的だったようで、菓子袋ももしあるなら見てみたいです。）
あちこちで見かける「赤地蔵」も疱瘡神（ほうそうがみ）と関連するのでしょうか。
種痘に関係する石碑等も、こういう機会に話題にしてみても良いのではないかと。

八日堂蘇民将来符、牛頭天王之祭文(蘇民将来符の由来)
https://museum.umic.jp/somin/
https://museum.umic.jp/somin/category_top/g_naiyou.html
https://museum.umic.jp/somin/category_top/g_kaisetsu.html

『児童百科大辞典 22 (美術教育篇)』(昭和11 1936) 44 蘇民将来
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1720362/206
六角形塔婆に似たる形にして最小なるものを幼児の腰又は背に吊して置けば災厄を避け得るといふ。

はしか絵、疱瘡絵（ほうそうえ）、コレラ絵
http://www.eisai.co.jp/museum/history/0700/sub0100.html

川部裕幸「疱瘡絵の文献的研究」(2000)
http://doi.org/10.15055/00000715

疱瘡神の赤い色は病人の肌の色とも関係していて（赤は軽症、紫は重症）、お見舞いで紫は禁忌だったとのこと。疱瘡神は赤を好むという話と赤を嫌うという話が並列しているのも興味深いです。歴劫不思議…

牛頭天王之祭文は、災厄をもたらすものが同時に守護するものでもある、という、マッチポンプな祟り神信仰の一つ。子供時代の大人・年長者による しつけ・虐待と保護にも重なる感じ。

ちいきたんけん ナゾときチャン！！
http://www.ucv.co.jp/program/nazo.html
鷲岩と雨乞い多様性
https://kengaku2.blogspot.com/2020/08/blog-post_19.html
龍王山、レイライン
https://kengaku2.blogspot.com/2020/06/blog-post_20.html


ニュースと言えば、新聞週間標語の記事は、燃料の類か？と思ってしまいましたが、新聞を政府、内閣、議員、省庁等、いろいろ権力・権威のあるものに置き換えて読んでみるのもよいかも…

鷲岩と雨乞い多様性

信州小県郡前山寺奥院獨股山図 大宮奥院(鷲岩)

独鈷山山頂(写真右上隅)付近

ちいきたんけん ナゾときチャン「上田市が日本遺産！？」のナゾ のビデオを見せて頂きました。

大行満 願海の「加持涌出霊泉塔」は字の通り、霊泉（龍王湧水）の涌出に関する碑です。

独鈷山で鷲岩と言えば塩野神社の奥宮でしょうか。（他にもあるかもしれませんが）

『小県郡史 余篇』(大正12) 塩野神社 鷲岩
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/965787/257

出典？と思われる「明暦社記」についてはわかりません。
「塩野入」は町村誌等にある「宮ノ入」ではないかと思います。
他の本等では「鷲岩」の他に「鷲ヶ峰」「鷲ヶ峰の鷲岩」とも言われているようです。

上の絵図は昭和61年に前山寺（ぜんさんじ）で再発見された「信州小縣郡前山寺奥院獨股山啚(図)」(江戸時代末？)の一部です。（不明瞭な写真で、すみません。）
中央上「獨股山奥院」の文字の山が今の独鈷山の山頂付近。その左の四角の中の文字は「院奥（縦並びで）大宮」つまり「大宮奥院」、大宮は前山塩野神社の昔の名称です。細く尖った峯が4から6並ぶ中に社の絵があって、たぶんそこが鷲岩。ただ、細かくギザギザしていて、どの峯か正確にはわかりませんでした。「岩」なので山・峰ほどは大きくなかった？


噂話は広がりがあることもありますが、まったくの個人的創作の可能性もあります。それがメディアを通すとそれだけで一定の分布があるように解釈されて、いつの間にか、ムカシからのチイキの伝承と言われるようになることも。
山の一部が龍に見えるという、ほとんど誰も知らない話も、そのうちにガイドブックに載るようになって、他の文化「遺産」と区別がつかなくなるのかも…

雨乞いの習俗は、どこでも普通にあったはずですが、衰退してきて、過去の記録や現存するものは民俗遺産と呼べるのかもしれません。
興味深いのは凄まじいほどの多様性です。理由は簡単で、雨乞いで雨が降るわけではないので、繰り返し失敗し、変化し続けた結果でしょう。お地蔵さんを縛って引き回したり火責め水責めにするのは生贄儀式にも似ていますが、聖域無く何でも試してみようという（ある意味マッドな）科学的な感覚もあったのかも。

ちいきたんけん ナゾときチャン！！
http://www.ucv.co.jp/program/nazo.html
龍王山、レイライン
https://kengaku2.blogspot.com/2020/06/blog-post_20.html
独鈷山、鉄城山、殿城山
https://kengaku2.blogspot.com/2020/03/blog-post.html
日本遺産ストーリー 子供銀行券 (日本遺産スペシャル)
https://kengaku2.blogspot.com/2020/12/blog-post_31.html
曲がった直線、裸の王様、袈裟供養
https://kengaku2.blogspot.com/2020/11/blog-post_15.html
日本遺産 ストーリーのデパートメント化
https://kengaku2.blogspot.com/2020/11/blog-post_12.html
日本遺産 レイラインの幅
https://kengaku2.blogspot.com/2020/10/blog-post_15.html
新しい鞍が淵伝説
https://kengaku2.blogspot.com/2020/10/blog-post_27.html

願海について
https://kengaku5.hatenablog.com/entry/34587331
絵堂の地蔵
https://kengaku5.hatenablog.com/entry/34620178

自由研究と疑似科学

魚の化石(部分)

山から少し泥岩を運んで化石採集体験をしました。写真はたぶん魚の頭骨の一部。謎解きの手掛かりは各骨の形と細部の形・模様ですが、解けないことがほとんどで、楽しむレベルにはまだまだ及ばず…
タイ科の頭骨についてはすごい資料があります。
https://osakanabanashi.seesaa.net/article/465702968.html


今年は自由研究の作品展は無しでしょうか。学生科学賞はWeb開催（地方審査）の話があるようですが、どうなるでしょう…
https://event.yomiuri.co.jp/jssa/contact

※追記: 公開されました。
令和2年度（第64回）長野県学生科学賞作品展覧会
https://kagakusakuhinten.sakura.ne.jp/

あやしげな話を2つ教えて頂きました。
化石の定義が「人類が誕生する前に生きていた生物」（の痕跡）との話を聞いたとか。（「有史前」等の誤解？ それとも教義関係…）
「水からの伝言」を今も市内の小学校で教えているとか。
https://ja.wikipedia.org/wiki/水からの伝言
「水からの伝言」を信じないでください
https://www.gakushuin.ac.jp/~881791/fs/
水は答えを知っている
若杉亮平「図書館における疑似科学的資料の扱いについて」『北陸学院大学・北陸学院大学短期大学部研究紀要 第7号』(2014)
http://id.nii.ac.jp/1273/00000237/

自由研究の作品展示(2019)
https://kengaku2.blogspot.com/2019/09/blog-post.html

安曽岡山の櫃石の謎

櫃石(『信濃国小県郡年表』26頁より)

櫃石（ひついし？）は『信濃国小県郡年表』にある石で、他の資料では見たことはありません。約5.4m x 5.4m x 10.8m という大岩。この付近には水平方向の柱状節理の露頭もあるので、それを「巨大な小袖櫃」に見立てたのでしょうか？

上野尚志(1811-1884)『信濃国小県郡年表』(活字本 26頁)
安曾（中略）爰等里人談に柳沢山の中腹に塩田氏の臣安曾（一作浅岡）甚太夫の城跡あり、二つの石塔存す云々。又云、備場とて棚の如き石垣段々あり其下の野に巾三間余長二三丁の堀切あり尤も城は小さし。其鬼門に諏訪明神あり、安曾の社と号す。此山に櫃石とて白き高さ横とも三間余長さ六間余四面削りたる如く小袖櫃に似たるあり。（以下略）


例えば、単位が間（約1.8m）ではなく尺（約30cm）とすると、約90cm x 90cm x 180cm で小袖櫃に近くはなりますが、わかりません…
どんな本でも誤りは大抵あって、原書を確認したら誤記や誤写が見つかって、考察が無駄になった、なんてことも。（例えば『五無斎保科百助全集』の「十二の人」の考察とか）
原書画像や正誤情報の優先順位は比較的高いと思うのですが、『年表』再復刻のときはあまり話題にならなかったようで、ちょっと残念…
（「備場」は「槍立場」（『ふるさと塩田 村々の歴史』石神）と同じ場所でしょうか。元々は曲輪とか建物跡の可能性が高いと思いますが、芳沢の東に「高山」があるので、地名は鷹狩りとも関係があるのかも。）

ちなみに、国立国会図書館のデジタル化資料に『信濃国小県郡年表』(活字本)は無いようです。『小県郡史』はありますが、『余篇』はインターネット公開で、『(本篇)』は図書館送信資料。（図書館送信資料は、全国の特定の図書館・大学等でインターネット閲覧ができるもので、一般の人も一応利用可能。）
著作権保護期間が終了するか、著者・編者が公開を許諾して手続きが行われれば、インターネット公開になるわけですが、著作権以外にも個人情報とか文化財・自然保護等の問題もあって、簡単ではないのでしょうか…
『五無斎保科百助全集』は図書館送信資料、『五無斎保科百助評伝』は未デジタル化のようです。